Entrevista con el Dalai Lama

No hace mucho tuve el honor (Adan Yauch)  de entrevistar a su santidad Tenzin Gyatso, el decimocuarto dalai lama del Tíbet. Era la cuarta ocasión que tenía la oportunidad de sentarme junto a él y conversar. En cada reunión me pareció más inspirador e increíble. En cierto sentido, no es más que un ser humano, un hombre amable con una sonrisa y una risa amistosa. Pero hay algo más. Hay una energía extraordinariamente poderosa que emana de él. Es más poderoso que ninguna otra cosa con la que haya tropezado. Los tibetanos dicen que es la encarnación de Avalokiteshvara, el bodhisattva (un ser divino que renuncia a la oportunidad de alcanzar el nirvana para ayudar a la humanidad) de la compasión.

Apesar del genocidio y de la destrucción cultural del Tíbet por el Gobierno chino, el Dalai Lama siempre aboga por la resistencia no violenta. A la vez que lidera a su pueblo en su lucha por la libertad, siempre tiene en cuenta el bienestar del mundo. Toma sus decisiones basándose en lo que más beneficia a su pueblo, al conjunto del planeta, de la especie humana, del universo. El Dalai Lama me habló del sentido de la responsabilidad universal ("debido a la tecnología, el mundo se está convirtiendo en una comunidad global. Todos estamos relacionados. Todos somos iguales. Todos somos responsables"), del concepto budista de interdependencia ("cada acontecimiento depende de unas causas y éstas de otras causas y circunstancias"), de derechos humanos ("la violación de los derechos humanos hoy puede deberse a muchas causas políticas, económicas o a revanchas personales de los gobernantes. Son estas causas las que hay que abordar"). Me habló del sentimiento de cercanía con los demás, como él define el término compasión, y, por supuesto, me habló de la situación en Tíbet. 
Adam Yauch. ¿Es optimista respecto a un arreglo pacífico de la situación en Tíbet? 

  A.   Y. Le he oído decir que las autoridades chinas, aunque hayan provocado tanta destrucción en su país, han sido para usted grandes maestros. Usted habla de dar y recibir, de darles energía positiva mientras hace suya parte de su ira u odio. Para muchos en EE UU esto resulta difícil de imaginar. Allí, los enemigos son enemigos, y los amigos, amigos. 

B.    D. L. La condición de ser amigo o enemigo no es permanente, puede cambiar en un año, en una década… La percepción de amigo y enemigo depende de nuestras actitudes mentales. Y se pueden ejercer prácticas como la de dar y recibir que nos capacitan para ese cambio interior. 

C.   A. Y. ¿Pero qué ocurre si seguimos teniendo fuertes sentimientos hacia nuestros enemigos? 

D.   D. L. Bueno, tal vez sintamos dolor e incomodidad cuando nos topemos con un enemigo y alegría cuando nos encontremos con un amigo. Si nos fijamos, estas emociones fluctuantes a menudo son el resultado de proyecciones mentales. Considero que los enemigos son seres corrientes que sufren y quieren ser felices al igual que usted o sus amigos. Antes incluso de iniciar la práctica de dar a nuestro enemigo, hay que partir del reconocimiento de que él es igual que nosotros. Tomar las cosas negativas y dar positivas tal vez no resuelva nuestros problemas, pero, mentalmente, es muy útil reducir la infelicidad o los sentimientos desagradables. Si voy por ahí manifestando odio, al final soy yo quien va a perder el apetito, el sueño y la tranquilidad de espíritu. 

E.    A. Y. ¿Pueden los no budistas practicar esta técnica de dar y recibir? 

F.    D. L. Sí. Los cristianos creen que todas las criaturas fueron creadas por Dios, así que, incluso en este sentido, todos los seres humanos son hermanos. Incluso los no creyentes pueden practicar lo de dar y recibir con amigos. Pero en cuanto a hacerlo con enemigos, no sé [risa muy dulce]. Tal vez hay que esperar a que el enemigo le haga un obsequio [más risas]. 

G.   A. Y. Se habla de desarme global, pero usted es el primero al que oigo hablar de desarme interior. ¿Qué significa? 

H.   D. L. Intentar reducir todas las motivaciones que conducen a un conflicto. Los sentimientos de revancha y de odio son motivaciones muy poderosas, como los de avaricia, envidia, venganza y ambición negativa. Todo conduce al conflicto. Uno de los antídotos más eficaces para superar estas tendencias negativas es examinar la naturaleza de estas emociones basándonos en nuestras propias experiencias sobre sus consecuencias. 

I.       A. Y. En Occidente se piensa en el poder como algo que se obtiene mediante el control de otros o con riqueza. Junto a usted, siento que el verdadero poder es la compasión, que procede de la conciencia de uno mismo y de un desarme interior. Querría preguntarle si puede sugerir formas para que yo o cualquier otro pueda cultivar este tipo fuerza interior. 

J.      D. L. Algunos creen que ser no violento es una señal de debilidad o pasividad. Sin embargo, considero que la no violencia es un signo de fuerza. Puede que la violencia resuelva algunos problemas, pero a menudo provoca una gran cantidad de problemas adicionales. Incluso si el objetivo es bueno, utilizar la violencia como medio para alcanzar ese fin puede corromper la bondad del objetivo.